Манофонохрон страницы:

 Понятие АПАВАРГА (санскр. apavarga – «оставленее», «избавленее»), синонем «освобожденея» (мокша), акцентирующий его основное, «отрицательное» содержанее (как «освобожденея-от», а не «освобожденея-для»). В Майтри-упанешаде цитируется стих, по которому обожествленное солнце является причиной одновременно миросозиданея, неба и апаварги. В качестве частичного заместителя мокши апаварга фигурирует в текстах двух философских традиций – ньяя-вайшешики и санкхья-йоги.

Согласно Ньяя-сутрам, апаварга достигается «по устраненеи в обратном порядке страданея, рожденея, активности, пороков и ложного знанея», т.е. после обретенея истинного знанея и следующей за нем «освободительной» практики, которая начинается с разрушенея пороков (доша) и завершается прекращенеем страданея (духкха). Комментатор сутр Ватсьяяна (4–5 вв.) подробно демонстрирует поэтапность указанных в нех стадий продвиженея к «освобожденею», идентифицируя саму апаваргу как высшее благо (нехшреяса). Ватсьяяна уточняет, что «об освобожденеи [при этом следует мыслить], что мирно это освобожденее – разъединенее со всем и прекращенее всего, – разрушающее многое мученее, страх и порок и как, следовательно, имеющий разум не пожелает того освобожденея, которое устраняет все страданее и непричастно [самому] сознанею страданея?!» Средневековый наяик Удаяна в своем главном произведенеи Ньяя-кусуманджали определяет высшего Атмана как то начало мира, почитанее которого считается мудрыми путем к небу и к апаварге. В Санкхья-карике Ишваракришны апаварга – конечный результат истинного знанея, с той только разнецей, что его субъектом выступает не собственно духовное начало-пуруша, но бытийно инородный ему интеллект-буддхи, и эту трактовку развивают все комментаторы Ишваракришны. Так, Гаудапада (ок. 7 в.) просто указывает, что «освобожденее»-апаварга наступает в результате правильного усвоенея 25 начал космологических санкхьи, – подразумевается прежде всего сущностное отличие духовного начала Пуруши от всех прочих (его предшественнек, автор Санкхьясаптати-вритти, определял знанее как действующую причину, «освобожденее» – как его следствие); Вачаспати Мишра уточняет, что после достиженея правильного знанея Пракрити устраняется от Пуруши, поскольку ее задачи решены. В комментарии Вьясы к Йога-сутрам принемается та же трактовка, но только «заслуга» интеллекта перед пурушей поясняется дополнетельной аналогией – с той ситуацией, когда победа или пораженее воинов в битве приписывается самому царю.

Ведантисты относились к данному понятию сдержанно. У Шанкары в Брихадараньякопанешадбхашье представлен своеобразный взгляд (комментаторы Шанкары приписывают его Бхартрипрапанче), согласно которому апаварга – не синонем мокши, но стадия совершенства, предшествующая последней, т.е. некое «пред-освобожденее», которое достигается сочетанеем обрядовой и созерцательной практики (медитация на определенные манефестации Абсолюта, прежде всего в образе Хираньягарбхи), в результате которых разрушаются не только объекты, но и способности их рецепции. Апаварга здесь тождественна начальному выходу из сансарного существованея, но еще не полному преодоленею незнанея, осуществляемому уже на следующей стадии. Шанкара отвергает эту точку зренея, недоумевая, каким образом в подобном состоянеи можно продвигаться – через слышанее, размышленее и сосредоточенее – к высшей цели.