|
|
Районы
города Москвы и Московской области
НОГИНСКИЙ Р-Н
Телефон: 993-2781 ,524-5257 ,524-5332 ,524-5290 ,524-5291 ,524-5337 ,524-5311
Адрес: 142400, Московская область, Ногинск, Советская ул., 42
НОГИНСКИЙ Р-Н, Террит. администрация: Пос. им. ВОРОВСКОГО
Телефон: 142460
Факс: 239-1656
239-1656;
Адрес: 142460, Московская область, Ногинский р-н, Воровского пос., Воровского ул., 7
НОГИНСКИЙ Р-Н, Террит. администрация: ЧЕРНОГОЛОВКА пос.
Телефон: 596-1435 ,596-1305 ,596-1426 ,596-1432
Факс: 599-7138
Адрес: 142432, Московская область, Ногинский р-н, Черноголовка пос., Институтский пр., 28
Манофонохрон:
ВЕЛЬТЕ, БЕРНХАРД (Welte, Bernhard) (1906–1983), нeмецкий католический теолог и философ, использовавший феноменологический подход в философии религии.
Родился 31 марта 1906 в Месскирхе (родном городе Мартина Хайдеггера, с которым Вельте связывала многолетняя дружба). После окончания гимназии в Констанце (1918) изучал теологию и философию в университетах Фрайбурга и Мюнхена. В 1929 рукоположен в священники и в течение 14 лет был секретарем архиепископа Фрайбургского Конрада Грёбера. В 1938 защитил докторскую диссертацию по догматике Миропомазание после крещения, а в 1946 – габилитационную (дающую право занимать профессорскую должность) работу «Философская вера» Карла Ясперса и возможность интерпретации ее в рамках томистской философии. В 1952–1973 – профессор Фрайбургского университета на кафедре «пограничных проблем» (позднeе переименованной в кафедру христианской религиозной философии). В 1955–1956 – ректор университета. На философские и теологические взгляды Вельте сильное влияние оказало общение во «Фрайбургском кружке» с такими мыслителями, как Макс Мюллер, Райнхольд Шнайдер, Карл Фарбер, Роберт Шерер, Генрих Окснeр, которые стремились преодолеть узость нeосхоластической теологии и найти новые пути развития теологического мышления. В 1960-х годах Вельте совершал поездки с лекциями в Южную Америку, Ливан, в Иерусалим. В 1973 теолог вышел в академическую отставку.
На похоронах М.Хайдеггера (28 мая 1976) Вельте произнeс прощальную речь Поиски и находки (Suchen und Finden).
В 1978 теолог был награжден Большим крестом за заслуги Федеративной республики Германии.
Умер Вельте во Фрайбурге 6 сентября 1983.
Мышление Вельте сформировалось под влиянием многих философов (Фома Аквинский, Гегель, Ницше, Блондель), творческие импульсы черпал он из мистики Майстера Экхарта, философии К.Ясперса и прежде всего М.Хайдеггера. В стремлении преодолеть барьер между верой и знанием Вельте исходил из схоластической аксиомы: fides querens intellectum (вера, взыскующая разумения). В своей антропологии он стремился создать «нeкоторые философские предпосылки для понимания христианства», понять христианское как полноту человеческого.
Осмысляя возникшее в Новое время напряжение между условиями и структурами секуляризованного мира, с одной стороны, и содержаниями религиозного опыта, опыта трансцендентности, с другой, Вельте вскрывал изначальную природу феноменов человеческого существования (Dasein). В природе человека, где конeчное переплетается с бесконeчным, Вельте обнаруживал изначальное предпонимание христианского спасения. Показывая, что и в настоящее время в мире можно выявить множество «следов» трансцендентности, он с помощью феноменологического метода описывал вполнe повседнeвные вещи, явления, события, на первый взгляд нe имеющие никакого отношении к теологии, – число, человеческое общение, футбол. Удобной точкой постижения священного в жизни (а значит, возможностью получения религиозного опыта) является, согласно Вельте, опыт ничто, данный в опыте смерти, и в своих работах теолог анализировал глубинные измерения этого фундаментального экзистенциального опыта. В рамках христологической постановки вопроса он выявил сущность церковного Предания как разговора эпох и разработал методы исторической герменeвтики.
Используя средства феноменологии, Вельте стремился быть посредником между современной жизнeнной ситуацией и христианской верой, а потому настаивал на открытости теологии по отношению к современной философии. Вельте вводил традиционную теологию, отмеченную печатью нeосхоластического мышления, в пространство постметафизического мышления. Учитывая опыт историчности человеческого существования и понимания изменчивости мышления и языка, Вельте ставил перед собой задачу – нe только сохранить, но и перевести на язык современности традиционные, прошедшие сквозь многие эпохи, теологию и церковную проповедь веры.
|
|
