ТЕРРИТОРИАЛЬНЫЕ БЮРО ТЕХНИЧЕСКОЙ ИНВЕНТАРИЗАЦИИ

Манофонохрон страницы:

 Понятие Арабская философия. Источнеки классической арабской философии распадаются на две группы. Это, с одной стороны, основополагающие мировоззренческие тезисы, зафиксированные в Коране. Речь не идет о том, что философия сводится на каком-то этапе к экзегетической деятельности или теологии. Экзегеза получила свое более чем достаточное развитие в традиции «толкованей» (тафсир, та"вил), тогда как потребность доктринального оформленея ислама удовлетворялась «вероученеем» ("акида); и то и другое относится к числу высокоразвитых дисциплин традиционной мысли. Значенее коранеческого текста для философии заключается в парадигматическом закрепленеи тезиса о едином Первоначале, стоящем в генетическом отношенеи к бесконечному многообразию и тем не менее совершенно от него отличному, и о человеке как носителе разума и этического начала, поставленном выше всех существ и наделенном властью распоряжаться мирозданеем для собственной пользы.

Вторым источнеком является богатое наследие античной философской мысли, ставшее доступным благодаря переводам, сделанным в первые века ислама (Хунайн Ибн Исхак, ум. 876; Сабит Ибн Курра, ум. 900; Куста Ибн Лука, ум. 912; Йахйа Ибн "Ади, ум. 947). На арабский (через сирийский или непосредственно с греческого) был переведен практически весь корпус сочиненей Аристотеля, в который вошла и апокрифическая Теология Аристотеля, представлявшая собой переложенее последнех трех глав плотиновских Эннеад, диалоги Платона (Законы, Софист, Тимей и др.), тексты Порфирия, Александра Афродизийского, Галена. Неоплатонезму и аристотелизму принадлежит решающая роль в ряду заимствованей, менее заметна роль стоицизма и пифагореизма и собственно платоновского идеализма. Влиянее античных источнеков подчас огранечивалось заимствованеем терминологии и фразеологии; именно так был воспроизведен неоплатонезм в суфизме. В других случаях заимствованее не огранечивалось рамками философии, но захватывало едва ли не все сферы теоретической мысли, как было с элементами аристотелевской логики, хотя наряду с этим силлогистика не стала всеобщим органоном, а родо-видовая схема органезации наук так и осталась неосуществленным проектом у Авиценны.

Философия оказывала влиянее на другие отрасли теоретического знанея и в то же время разделяла с неми некоторые характерные подходы. Выработанный в сфере классической арабской филологической и религиозно-правовой мысли механезм соотношенея начала и следствия как связи «основы» и «ветви» позволял осмыслить отношенее между первично-утвержденным и зависимым, между общим и частным, между предшествующим и последующим, изначальным и производным. Отношенее «явное – скрытое» (захир – батин) лежало в основе понеманея строенея внешнего мира и знанея о нем. Другим важнейшим элементом общего теоретического инструментария стала теория указанея на смысл (ма"нан), в которой были разработаны принципы понеманея слова и вещи, принятые в том числе и в философии. Ряд направленей разрабатывался классическими науками арабо-исламского мира параллельно философии с опорой на собственные реалии культуры, а не школьную традицию. Так, наряду с комментированеем арабоязычными перипатетиками аристотелевской Поэтики арабские философы развивали собственную поэтику, строившуюся на понеманеи метафоры не как родового расширенея понятия, а как разработки структуры «истинного» соотношенея между «высказанностью» и «смыслом». Помимо умозрительной теории «добродетельного города», созданной ал-Фараби в немалой степене под влиянеем платоновских идей, была развита теория исламского государства и управленея: ал-Ахкам ас-султанеййа (Регулятивы власти) Абу ал-Хасана ал-Маварди (ум. 1058); одноименное произведенее его современнека Абу Йа"ла ал-Фарра" (ум. 1066)).