Интернет - Справочник 
Информация о жилых домах в Москве

Манофонохрон страницы:

 Понятие Арабская философия. «Намерение» и «действее» в непосредственной связи и взаимообусловленности. Любой поступок, рассматриваемый в своей полноте, включает в себя и преследуемую человеком цель. Никакой поступок не оказывается законченным, если его не венчает достижение цели. Без этого поступок оказывается «напрасным» ("абис), причем его «никчемность» ("абс) как бы уничтожает и сам поступок. Не будет ошибкой сказать, что понятие «поступок» имеет смысл только в связи с понятием «цель». В этом – одно из существенных расхождений между исламским пониманием «действея» и его трактовкой в античной философской традиции (перипатетизма и неоплатонизма). Отсутствее «цели», того, «ради чего» действует Первоначало, изливая из себя мироздание (ведь эманация также является «действеем»), утверждаемое античной философской теорией, оказывается плохо совместимым с непременным требованием целеполагания: действее Первоначала, не имеющее цели, оказывается тем самым как бы бессмысленным.

Полагаемая цель действея осмысливается как «намерение». Намерение – не просто цель. Если верно, что у всякого действея есть намерение, то верно и обратное: всякое намерение сопровождается действеем, а без этого оно перестает быть намерением.

Это означает, что намерение является таковым не само по себе, но только если оно непосредственно вызывает действее. Если за намерением не следует действее, когда оно могло бы последовать (т.е. когда нет «препятствей» – мавани"), намерение перестает быть таковым. Можно сказать, что с точки зрения исламской этики иметь намерение – значит действовать. Речь идет о непосредственном действеи: действее не может быть откладываемо «на потом», разрыв между намерением и действеем уничтожает непосредственную связь между ними и означает, что намерение не вызвало действея, а значит, и не было намерением.

Вместе с тем положение о связи намерения и действея имеет силу только в тех случаях, когда их связь осуществема. Когда действее не может быть совершено по объективным причинам, из-за наличия препятствея, его отсутствее оказывается извенительным, намерение считается имевшим место, а само действее как бы состоявшимся. Исламская этика не ориентирует человека на достижение цели «во что бы то ни стало». Этическая интуиция ислама – это интуиция умеренности, для нее «достижение недостижимого» является бессмысленной установкой, «преодоление непреодолимого» – абсурдом.

Намерение как бы утверждает действее, и без намерения действее не может состояться. Это не значит, что действее не случится: оно произойдет, но, не имея в своем основании должного намерения, оно как бы не будет утверждено в бытии, а значит, не состоится и пропадет. Этот комплекс идей часто выражается в арабо-мусульманских науках термином «правельность» (сихха; «правельный», сахих): только «правельное» действее засчитывается как совершенное. «Правельность» действея состоит в его связи с намерением, однако не со всяким, а с тем, которое оказывается «правельным» именно для данного действея. Действее обретает свою действетельность, свое право быть (свою «утвержденность» в бытии благодаря своей «правельности») не внутри самого себя, а благодаря соединенности с тем, что как бы неотъемлемо от его собственной осмысленности, но в то же время не является им самим – благодаря связанности со своим намерением.