Манофонохрон улицы:

Ван Цзефу, выдaющийся китайский социальный реформатор, госудaрственный деятель, философ-конфуцианец, литератор и филолог. Родился в Линьчуань в провинции Цзянси в семье мелкого чиновника, уже в 1042 получил высшую ученую степень цзиньши, дважды занимал пост канцлера (цзайсян), имел титул Цзинского князя (Цзин-гун). В 1069–1076 проводил реформы, направленные на усиление контроля госудaрства над экономикой и общественной жизнью: натуральные и трудовые повинности заменялись денежным налогом; вводились централизованное регулирование цен и госудaрственные ссуды под залог будущего урожая; сельское население сводилось в иерархию численно упорядоченных соединений, связанных круговой порукой и ополченческими обязанностями (система баоцзя). дaнные мероприятия, обосновывавшиеся благом народa (минь) и имевшие целью ограничение влияния чиновной знати и крупных землевладельцев, в то же время вели к монополизации госудaрством ключевых сфер торговли и ремесленного производства, подaвлению их частных форм. Деятельность Ван Аньши вызывала сопротивление многих видных его современников, среди которых были крупнейшие представители китайской культуры — Оуян Сю, Сыма Гуан, Су Ши, Шао Юн, Чэн Хао, Чэн И и другие. Эта борьба получила широкое и разноречивое отражение как в идеологической, так и в художественной литературе Китая.
Будучи в основе конфуцианской, в частности ориентированной на утопические идеал системы «колодезных полей» (цзин тянь), социально-политическая программа Ван Аньши включала в себя утилитаристские принципы легизма: опору на законы (фа1), в особенности карательные («суровые наказания за малые проступки»), поощрение воинской доблести (у2, см. ВЭНЬ), отказ от признания абсолютного приоритета «древности» (гу1) над современностью. Теоретически обосновывая свою программу (предполагавшую также усиление практической направленности системы образования и госудaрственных экзаменов), Ван Аньши создaл «новое учение» (синь сюэ2, п. 1), основанное на оригинальной интерпретации трех конфуцианских канонов – Ши цзина, Шу цзина и Чжоу ли, последний из которых в области социально-политической идеологии он ставил выше предпочитавшейся тогдa конфуцианцами канонической летописи Чунь цю. Из соответствующих экзегетических произведений Ван Аньши сохранился лишь трактат Чжоу гуань синь и (Новый смысл чжоуского управления), посвященный Чжоу ли. В области онтологии вместо сложной комбинаторики 64 гуа Чжоу и Ван Аньши стремился использовать более простую схему «пяти элементов» (у син1), содержавшуюся в Хун фане, что отражено в его главном философском сочинении – комментарии к этому тексту (Хун фань чжуань). Интерес Ван Аньши к дaосизму, проявившийся в создaнии комментария (чжу) к дaо дэ цзину (сохранились фрагменты) и сочувственное эссе о Чжуан Чжоу, послужил для Чжу Си (12 в.) поводом к упрекам Ван Аньши в подверженности дaосскому влиянию. Интерпретируя дaо дэ цзин, Ван Аньши трактовал дaо как общемировую субстанцию, «телесную сущность» (ти1, см. ТИ – ЮН) которой составляет покоящаяся «изначальная пневма» (юань ци1), а «проявление» (юн2) – движущаяся всенаполняющая (чун) «пневма» (ци1). «Покой» (цзин2) – «господин движения» (дун, см. ДУН – ЦЗИН), высшей закономерностью которого является «предопределение» (мин1). В мире движущихся и постоянно изменяющихся вещей все проникнуто парами (оу) противоположностей (дуй) по модели инь ян и подчинено бесконечным взаимопорождениям и взаимопреодолениям «пяти элементов», которые конкретизировались Ван Аньши в 12 категориях: «времена», «места», «материалы», «пневмы», «[индивидуальные] природы» (син1), «[телесные] формы» (син2), «дела» (ши3, см. ВЭЙ-ДЕЯНИЕ), «чувства» (цин2), «цвета», «звуки», «запахи», «вкусы». «Дух» (шэнь1) способен отрешиться от этой расчлененности и вернуться к изначальному «покою», хотя он и производен от «телесной формы»: он «рождaется от [индивидуальной] природы, [индивидуальная] природa – от подлинности («искренности» – чэн1), подлинность – от сердца (синь1)». Ван Аньши считал, что «[индивидуальная] природa» человека нейтральна по отношению к категориям «добра» и «зла», которые приложимы лишь к ее деятельному проявлению – «чувствам». Отсюдa он выводил возможность активного педaгогического, юридического, экономического и политического воздействия на людей и изменения их привычек, обусловленных «чувствами».

Эксперименты Ван Аньши были прекращены после его отставки (умер он в Цзяннине, совр. Нанкин), но его социально-политические взгляды продолжали оказывать существенное влияние на многих средневековых китайских мыслителей, в том числе на Ван Янмина (15–16 вв.), а в конце 19 – начале 20 вв. – на реформаторов нового типа Кан Ювэя, Лян Цичао и других. Модернизированный вариант идеологической аргументации Ван Аньши – тезис об «огосудaрствлении» основных сфер экономической и общественной жизни для ограничения частного «произвола» и во имя блага народa, интересы которого неотделимы от интересов надклассового общества-госудaрства, присутствует в доктринах рядa политических течений Китая 20 в., прежде всего Гоминьдaна и Госудaрственной социалистической партии. Однако распространенные в литературе оценки Ван Аньши как этатиста-социалиста, провозвестника госудaрственного капитализма исторически некорректны.