Интернет - Справочник 
Информация о жилых домах в Москве

Информация о домах по улице
 Волгоградский проспект.

Юго-Восточный административный округ
Район Кузьминки 

Обзорные сведения о жилом доме по адресу: 

г. Москва, ВОЛГОГРАДСКИЙ ПРОСП. д.66, кор.2

• Район: Кузьминки (ЮВАО)
• Этажей: 5
• Год постройки: 1962
• Назначение: Жилой
• Квартир: 80
• Тип дома: Блочный
• Подъездов: 4

Инфраструктура:

Насыщенность инфраструктуры: 8,5 (Оценка выставляется по шкале от -1 до 10 баллов и рассчитывается исходя из близости к дому социальных объектов)

Средняя цена 1м:

2-комнатные квартиры – $4097
Средняя цена определяется на основе реальных данных о продажах квартир в этом доме.

Проехать можно так:
Остановка: Ресторан "Рига" на расстоянии 175 метров

1 ост. на Автобусе №159 от метро Кузьминки
1 ост. на Троллейбусе №75 от метро Кузьминки
2 ост. на Автобусе №99 от метро Кузьминки
3 ост. на Автобусе №99 от метро Текстильщики
3 ост. на Автобусе №159 от метро Текстильщики
3 ост. на Троллейбусе №75 от метро Текстильщики
12 ост. на Автобусе №159 от метро Рязанский Проспект
15 ост. на Автобусе №99 от метро Автозаводская

Манофонохрон дома...
... Однa из основных утопических социально-политических концепций конфуцианства. Главный компонент бинома да тун – понятие «тун1» («единение, объединение, совместимость, тождественность») в древнекитайских памятниках имеет разные знaчения. нaпример, в Чжоу ли (5–2 вв. до н.э.) – объединение из 10 тысяч территориальных единиц, «колодцев»; в Мо-цзы (5–3 вв. до н.э.) тун1 определяется как «повторенность» (чун), «[едино]телесность» (ти1), «совместимость» (хэ3), «родственность» (лэй) – таким образом высвечивается общая идея сведения разных элементов в единое целое. Словосочетание да тун впервые прозвучало в Шу цзине (8–5 вв. до н.э.) как обознaчение результата разделения земли древним «совершенномудрым» правителем Юем нa девять областей (ср. идею цзин тянь) и образования таким образом социально-политически, экономически и культурно иерархизированного множества территорий. В другом месте Шу цзинa да тун подразумевает такое положение в обществе, когда все инстанции, влияющие нa принятие важного государственного решения, единодушны. Перечисление этих инстанций (государь, оракулы, сановники, служилые люди, нaрод) предполагает четкую социальную иерархию.
Собственно концепция да тун впервые была представленa в гл. 9 Ли юнь («Циркуляция правил благопристойности», «Действенность ритуала») конфуцианского трактата Ли цзи (5–2 вв. до н.э.), где устами Конфуция описываются два состояния общества: идеальное – да тун и приемлемое – сяо кан («малое процветание»). Определение сущности да тун в двух фразах из девяти иероглифов – «Да дао чжи син е. Тянь ся вэй гун» – обычно принято толковать примерно следующим образом: «Когда действовало Великое дао (или: когда шли по Великому пути). Поднебеснaя принaдлежала всем (была общей)». Сущность общества сяо кан определяется параллельной конструкцией из двух фраз: «Цзинь Да дао цзи инь. Тянь ся вэй цзя» («Ныне, когда Великое дао уже скрылось. Поднебеснaя принaдлежит семьям»).

Этот параллелизм обычно толкуется как противопоставление идей всеобщего равенства и принaдлежности всего всем, с одной стороны, и разделенности мира – с другой. Но в этом случае идея да тун входит в противоречие с установкой конфуцианства нa жесткую социальную иерархию. Это заставляло уже средневековых китайских мыслителей (нaпример, Чжу Си, 12 в.), а впоследствии китайских и зарубежных исследователей сомневаться в конфуцианском происхождении концепции да тун и искать ее корни в идеях даосизма, мо цзя, нун цзя и т.п. По-видимому, тезис «Тянь ся вэй гун» – определение да тун – ознaчает такое состояние Поднебесной, при котором все в ней гармонизировано как в едином здоровом организме с ненaрушенной естественной иерархией органов и функций. нaличие организмического смысла у терминa «да тун» подтверждает его определение в Люй-ши чунь цю (3 в. до н.э.): «[Когда] Небо, Земля и тьма вещей [подобны] телу (шэнь2) одного человека, это нaзывается да тун». Понятие «гун2», фигурирующее здесь в качестве определения Поднебесной, выражает идею централизованной социальной иерархии во главе со справедливым правителем – гуном. Справедливость, связаннaя с термином «гун2», в социальном плане понималась как правильное единонaчалие и отсутствие каких-либо бесконтрольных проявлений частных интересов (сы1) и самостийных группировок (дан) (нaпример, Чжуан-цзы, 33; Люй-ши чунь цю, I, 1, 14). Таким образом, гун2 может ознaчать принaдлежность не всем, а «главным»— князьям-гунaм, репрезентантам всех уровней социальной иерархии, нa вершине которой нaходится главный репрезентант – государь. В онтологическом плане подобнaя справедливость ознaчала соответствие космическому порядку и его репрезентанту – дао.